粉紅桔梗

四、五十年來，屈家子弟選擇端午節這天聚會，在屈原神像前擲筊杯決定主事的爐主，年年如此慎重決定族親相聚大事……不論遷居多遠的地方，扶老攜幼也要在這天趕回老家，這是什麼樣的文化傳承？多遙遠的祖靈呼喚？……

小時候阿嬤最常跟我講一句話：「恁阿祖是秀才哪！」所以，我深深相信：我，當然是秀才的後代，心中自有一種莫名的榮譽感、一種無來由的責任心，彷彿應該去復興中華文化，至少也要去哪裡振臂高喊一些什麼。長大以後，閱讀我家祖譜，才發覺阿嬤太客氣了，其實我們更應該是帝王之後，南朝齊高帝蕭道成（427-482）、梁武帝蕭衍（464-549）之後，等到讀了劉禹錫「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，心中更明白我們家三合院「大廳」屋梁上為什麼會有那麼多燕子結巢，我們已經是尋常百姓人家了！

後來總是期待著，會不會在哪一個不起眼的路口，或者某個不一定出色的生命轉角，遇到李太白、蘇東坡的後裔子孫，好長一段時日，可惜連個桃太紅、蘇西坡都沒遇著，沉寂了好長一段時日，古人只在書上才跟我們侃侃而談或者靜靜對視。

二十一世紀都已經過了十年，三月中，明道中文系羅主任突然慧黠地問我：「老師，你知道彰化市有個屈家村嗎？」雖然我非彰化文史工作者，但彰化是我出生的地方，是我家鄉，彰化俗諺略有所知：「大村賴賴趖」是指大村鄉到處是姓賴的人家，如台灣新文學之父賴和就是大村、花壇人，學醫有成後才在彰化「市子尾」懸壺濟世；「社頭蕭一半」當然是說我們蘭陵蕭氏聚居在社頭、田中一帶，占了一半以上的人口；「鹿港施了了」，那是說鹿港、福興地區幾乎全是施姓人家，台灣有名的施家三姊妹施淑、施叔青、李昂（施淑端），他們的小說享譽華文世界，沒錯，她們來自中台灣文化古都鹿港小鎮。但──坦白說，我聽過粘家莊，沒聽說屈家村。

立刻我們打了幾通電話請教彰化文史工作者，結果一無所得。上網吧！我說，這次，果真查到彰化市寶廍里有二、三十戶屈姓人家，近兩百名屈姓宗親聚居在寶廍里十二鄰。羅主任說，湖北秭歸縣是屈原故里，去年新落成「屈子祠」，文化界人士有意組團來彰化尋訪屈原後裔，我們一起協助這次的兩岸文化交流吧！

三月的最後一個周日，我們依約來到寶廍里十二鄰一戶屈姓長老家，開闊的門口廣場擺置三、四十盆沙漠玫瑰，屋子西邊空地搭建納涼小亭，亭後低窪農田栽植蘭花、玉蘭花以及其他親水性花卉，彷彿看見失落在鄉野的香草，獨自散發芬芳。

屈家長老說他不識字，1960年代卻知道恭刻屈大夫戴帽神像，從高雄迎靈回彰化，供奉在當地民間信仰中心泰和宮，從此泰和宮又稱為屈原廟。四、五十年來，屈家子弟選擇端午節這天聚會，在屈原神像前擲筊杯決定主事的爐主，年年如此慎重決定族親相聚大事。長老說他的上一代也不識字，何以知道「五日節」（端午節）這天除了吃粽子、划龍船，竟會是家族聚會的固定日期，不論遷居多遠的地方，扶老攜幼也要在這天趕回老家，這是什麼樣的文化傳承？多遙遠的祖靈呼喚？華文世界第一個有名有姓的詩人屈原，在他有名的自傳性長詩〈離騷〉裡，鄭重介紹他父親的名字伯庸，提到他的姊妹女嬃，他自己又曾擔任三閭大夫，掌管楚國昭、屈、景三姓貴族的族親大事（閭是里巷大門），顯然他是一個重視家族倫理，有情有義的男子，因而他的後代子孫也傳承了這種親情、家規嗎？

湖北秭歸，屈原故里，根據北魏酈道元《水經注》所引東晉袁山松《宜都記》的記述：「秭歸，蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉里也。原田宅於今具存。」從戰國到北魏、東晉間，歷經多少戰火，屈原田宅未受損害，這是屈原鄉里人的情義，對屈原永恆的崇敬與護衛。傳說秭歸縣名是因為屈原遭讒被放時，屈原姊姊特地趕回老家寬慰他、鼓舞他，其情其境，令人感動，鄉人因而將縣名改為「姊歸」，後來演變為現在專屬的「秭歸」，姊弟情深是秭歸縣人共同的血脈搏動，是屈姓子孫累世不易的信守。從秭歸縣文化界萬里尋親的舉動，從屈氏後裔5月5日宗親聚會的歷史堅持，我們見識到血緣、地緣、親緣、情緣的無形能量。

有趣的是，「秭」是一個極大的數量單位，十萬叫作億，十億叫作兆，十兆為京，十京為垓，十垓為秭。如果依照成書於四、五世紀《孫子算經》一書的記載：「凡大數之法，萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京，萬萬京曰垓，萬萬垓曰秭。」「姊歸」、「姊歸」，是不是姊弟情深的親情倫理，會帶來更大的能量、更多的財富？

三月的最後一個周日，我望著國道一號、三號相互交流的彰化交流道下方，屈家村的稻埕上，想著這個問題。那交叉在景觀公園的高架交流道，彷彿飛龍在天，盤旋頭上，若是，如龍一般遁水而去的屈原，又會在哪裡守護著一江流水、一汪海洋？這些屈家子弟應該學習在天的飛龍，乘勢而去，還是守護水澤，等待雲動、風起、水生，一如屈原選擇「潤下」的水的最初本質？

其實，沒有答案的。就像沒有任何DNA可以驗證他們是，或者不是屈原的後裔。這時我想起老家祖墳上的「書山」二字，那竟然是福建省漳州府南靖縣「書洋山」的簡稱，憑著這兩個字，我輕易找到二十代以前的先祖，是從南靖土樓群前方兩公里處離開他的家鄉的。──所以，你們的祖墳呢？

屈家村的兩位中年族親，騎著兩輛摩托車，載著我奔往和美方向的公墓，清明未到，我們走過雜草叢生的墳頭，一再辨認哪一座才是他們最古老的祖墳。我黑色的皮鞋陷入砂質性的塵土裡，拔出又陷入、又陷入，彷彿那唯一可以辨識的線索，依稀在望，又陷入塵煙裡。

最後終於找到一座「道光」年間（1821-1850）的屈氏祖墳，可惜無法在墓碑上找到秭歸、歸州、宜昌或楚地的任何蛛絲馬跡。但至少證明兩百年前，他們的祖先已經在這裡落地生根了。那時，這裡的地名或許就已叫作「五塊厝」，五間房子，五戶人家，五個堂兄弟，就這樣住下來，5月5日他們朝著西北方，供著粽子，遙念著如龍一般遁水而去的先祖。這樣的祭祀，不需要識字，不需要經書，它們是生活的一部分，就像詭奇的神話是〈離騷〉的一部分，血脈是身體的一部分，風是大自然的一部分。

穿著灰了頭的黑皮鞋，頂著一張塵滿面的灰頭髮，我們又在十二鄰鄰長的門楣上、隔壁鄰居的門楣上，以眼睛、以相機，一再拓印不一樣的字跡卻是相同筆畫的「臨淮衍派」。臨淮衍派，沒錯，這是屈姓人家，沒錯，這是最靠近淮河、長江，最靠近屈原可能出沒的水澤了！「臨淮衍派」這四個字，或許是目前最可掌握的證據，證明他們是鄰近淮水的那一族屈姓人家。

秭歸來的鄉親會高興，他們崇敬的屈原不僅是神，還是真真實實的人，因為他有隨著江水、隨著海水，來到可親的彰化水澤邊的後裔。

彰化的鄉親會高興，我們有寫出第一首台灣新詩的謝春木在海濱，我們有林亨泰、吳晟、詹澈等新詩人在濁水溪畔，我們還有應用漢字寫出第一首騷體作品、屈原的後裔，來到大肚溪邊，跟我們一起蒔花養蘭，一起流血流汗，澆灌台灣土地。